西方传统 经典与解释 政治观念史稿 卷1：希腊化、罗马和早期基督教
作者： (美)沃格林著
出版时间：2007
丛编项： 西方传统经典与解释
内容简介
　　《政治观念史稿》的问题意识是：西方的现代性已经走到如此可怕的穷途，但现代性究竟怎么回事情、又是怎么来的？出生于自由主义思想之家的沃格林的这部“史稿”全面冲击西方学界近两百年来的启蒙传统观念。 重新认识西方大传统是我国学界和大学教育的世纪性根本课题之一，且迫在眉睫……除非中国学人已经打算在西方现代性思想中安家并与某个现代或后现代“大师”联姻生育后代，我们就得随时准备从头开始认识西方传统——就此而言，沃格林的“史稿”将是我们可能会有的无数次从头开始的诸多契机之一。
目录
中文版出版说明
《政治观念史稿》的形成
第一卷编者说明
沃格林“《政治观念史》”前言
导言：精神的瓦解
一、非政治主义的问题
二、政治的和非政治的革命
三、表面的非政治主义
四、哲学家的外国人身份
五、新型的学校
六、犬儒派
七、第欧根尼和柏拉图
八、阿里斯提波斯：心理学的政治作用
九、伊壁鸠鲁的学园

第一部分从亚历山大到阿克济乌姆

第一章、亚历山大
一、马其顿
二、俄吕庇阿斯：神之子
三、征服
四、帝国统治权的元素
五、Homonia：帝国的人民

第二章早期斯多葛派
一、平等：在母系教派中的起源
二、平等：具有神圣实质的平等火花
三、世界城邦
四、道德人格的演化
五、义务的概念
六、皇帝的孤独

第三章希腊化时期的君主制
一、希腊化：“黑暗时代”的问题
二、神圣王权
三、活生生的法律：柏拉图和亚里士多德
四、狄俄托革涅斯
五、厄克方图斯
六、作为救世主的国王
第四章以色列
一、以色列的历史地位
二、约的概念
三、主要的和次级的民主
四、约，民族个性的来源
五、王权和先知的兴起
六、律法
七、行为的理性——清教主义
八、末世论观点的演化
九、《第二以赛亚书》：主那受苦的仆人
十、受苦仆人和耶稣

第五章帝国的命运——但以理和波吕比乌斯
一、帝国的范畴
二、《但以理书》——帝国的序列
三、运气的体验
四、帝国的宿命和权威
五、世界史的观念
六、周期
七、三权政体：罗马成功的真正原因

第六章西塞罗
一、野蛮和文艺复兴
二、成功
三、帕奈提乌斯的遗产
四、罗马，世界城邦
五、政府神话
六、法律的神话
七、西塞罗的结局

第七章黄金时代
一、恺撒
二、安卡拉铭文
三、第四牧歌：安东尼和克娄巴特拉
四、《埃涅阿斯纪》：特洛伊的胜利
五、与高卢和法兰克有关的特洛伊神话

第二部分基督教和罗马

第一章基督教的兴起
一、问题：纪元的意识
二、耶稣
（一）对福音书进行批评性解释的不足
（二）福音书的本质：对体验和事件的“反映”
（三）耶稣的神力：信徒的忏悔
（四）不可分的生理和精神领域：神奇的王权
（五）社群的社会特征：穷人和富人
（六）一种类似现象：马克思早期著作中的“无产者”
（七）对财富和贫穷的态度
（八）耶稣末世论中的强硬态度
（九）对青睐穷人的误解
（十）信徒的末世强硬态度：圣徒
（十一）平地传道和山上宝训之间的差异
（十二）山上宝训的调节作用
（十三）弥赛亚的意识
三、想象中基督教社群的构成
（一）复活异象的意义
（二）对异象的记载和解释
（三）通过圣灵的降临而构成社群
四、保罗的圈子
（一）有关天国的启示观念
（二）《希伯来书》
1．基督教社群的理论
2．由诸多时期组成的过程：有关神规划了的世界史的观念
（三）保罗的包容
1．包容历史
2．包容人的弱点：恩赐和奥体的不同
3．爱的律法
4．末世论对于社会的冷漠
5．由神命令的政府掌权者

第二章基督教和不同的民族
一、保罗的困难
（一）保罗的普世观念和对种族差异的断言
（二）同犹太－基督教社群的矛盾
（三）希腊化社会中的属灵人
二、民族的核心
（一）叙利亚－埃及－希腊－西方的基督教
（二）各种因素交叉的模式：民族的、文明的和教义的
（三）新社群所具有的改换宗教特点
（三）基督教异端学说的政治作用
三、使徒约翰的基督教
（一）《约翰福音》中的波斯元素
（二）《约翰福音》，一种新约
（三）马克安运动
（四）孟他努派—圣灵—第三王国
四、祆教民族
（一）斯宾格勒有关祆教民族的理论
（二）犹太、拜火教、摩尼教
（三）基督教在古代地区的转变
（四）古代教派的东方化—异教教会—宗教迫害的意义

第三章皇帝
一、问题：帝国的东方化
二、罗马的遗产
（一）对共和国复兴的虚构：奥古斯都的名字
（二）元首及其扈从的演变
（三）对元首的誓约
（四）统帅的称呼
（五）元首摄政
三、东方的影响
（一）罗马和意大利皇帝的神圣化
（二）晚期的西班牙人：奥利略和康茂德
（三）叙利亚皇帝：埃拉加巴卢斯，亚历山大•塞维鲁
（四）伊利里亚皇帝：DeusetDominus

第四章法律
一、希腊的遗产
（一）法律理论的结构
（二）希腊理论的三个阶段
二、罗马的法律理论
（一）西塞罗把罗马的秩序与世界秩序等同
（二）直到盖尤斯时期，《万民法》和《自然法》是等同的
（三）叙利亚时期：《万民法》与《自然法》相分离：部族，造成不完美的原因
（四）塞涅卡对文明的批判
（五）斯多葛理论同基督教理论的关系
三、基督教的法律理论
（一）基督教教义的不同样式
（二）接受斯多葛理论
（三）把实在秩序神话的趋势
（四）指责实在秩序的趋势
（五）妥协：相对的自然法
（六）皇帝的权柄：皇帝权力法和神圣的权柄

第五章奥古斯丁
一、奥古斯丁其人
二、历史环境
（一）皇帝和教会
（二）西方教会在训诫问题上的分裂
（三）洗劫罗马
三、符号的历史
（一）上帝之城中柏拉图的符号体系
（二）由诸多纪元组成的构架
（三）奥古斯丁有关神圣历史的构想
（四）SaeculumSenescens
四、上帝之城
（一）泰孔尼有关看不见的教会和魔鬼的团体的理论
（二）奥古斯丁的CivitasDei和CivitasTerrena
（三）CivitasDei中的成员资格
（四）宿命的问题
五、有关共和国的理论
（一）非精神性的社群领域
（二）对西塞罗民族观念的批判
（三）奥古斯丁有关民族的观念
（四）重新打开理论的问题
六、世俗的历史：奥罗修
（一）世俗历史的问题
（二）但以理以后的世俗史分期
（三）奥罗修对世俗历史的分期
（四）历史的直线模式

附录：沃格林《政治观念史》前言